因为工作时间一直在写东西，已经很久没有写过和工作无关的东西了。但是看了《封神》以后，想来想去还是想写一些，实在按耐不住就动笔了。一点儿吹水，主要是和这部电影中我最喜欢的角色殷寿相关，以及可能夹杂一些对其他角色的看法。

(资料图片仅供参考)

一开始要说明的是，我对这部电影评价不是很高，但是因为殷寿角色实在是合我的心意，所以我还是愿意把分打得高一些的。电影设定在一个缝合怪式的时代背景下，明明在商末，却有近乎三纲五常的秩序，政权合法性建立在天人感应的底层逻辑上。电影中对后世一些历史事件的杂糅，比如著名的“我见犹怜”也稍稍让人有些出戏，因为这些事件的时代印迹太过鲜明，好像在三国电视剧里看到刘备侃侃而谈“天下兴亡，匹夫有责”一般。但是另一方面，电影对商朝的人牲、祭祀等传统也充分地表现了，可以看到在殷寿试图以人牲平息天谴时，被拒绝的原因不是人牲残忍，而是再多人牲也没有用。可以想见，如果有用，那自然是用也不会被反对。所以整体上，电影的可圈可点之处也还是很多的。顺便，因为电影只看了一遍，所以情节、台词都是回忆着大致印象写的。

二王子殷寿的奋斗

在苏妲己说，她知道殷寿想要成为天下共主的时候，我还没怎么看懂。直到后面才反应过来，电影改编了他作为嫡长子的正统继承人身份。这样，在整个秩序中，他从储君变为了臣，“父子”、“君臣”压在了他的头顶，而凯旋后那段父子、兄弟和君臣间的互动，又表明了这段关系不太友善的信息。

可以看到，他的父亲垂垂老矣，只顾着得意地和敌人的头颅阴阳怪气地念叨，对殷寿既没有忧心也没有夸赞，甚至也没有批评，完全地无视了。他的兄长显然是以君臣之礼待他，在车上居高临下的看了看他进献的美人，才给了他一点反应。在后面，我们可以看到姬发在依旧被假象蒙蔽的时候，曾对他父亲说过殷寿如何为大商多年征战，显然这样的事情不会是第一次发生，但是应该是最后一次了。

在君臣、父子关系构成的权力金字塔中，殷寿显然不是最底层的，他只是压迫着下层又被上层死死地压着。正所谓不在沉默中爆发，就在沉默中变态。显然，他变态了。长久的伪装中欲望在他的心原角落滋长，而这份欲望被心系他的苏妲己看在眼中，又点破。于是，他决定该动手了。

父亲，你不给我，我自己来拿，兄长的剑舞想必得很好看吧？

“天”和它奇妙的南辕北辙行为

我们都知道，商人热爱卜筮，他们什么都爱占卜一下，具体是在占卜前把事情写在龟甲上，然后用蓍草烧，用龟甲被烧出的裂痕预测吉凶，龟甲是卜，蓍草是筮，所以叫卜筮。现在，父亲和兄长都死了，殷寿成为了大商法统中第一顺位的继承人，而“天”很不高兴。所以在新王继位的时候，以云蔽日，又使龟甲碎裂，以预示灾祸。

在剧情推进中，我们知道了，“天”在商刚成为天下共主时，就很不高兴。因为成汤杀伐过重，于是“天”使天下大旱七年，最后成汤愿意自焚祭天才感动“天”，降下甘霖。成汤既然被认为杀伐过重，想必已经使大地生灵涂炭，王朝初最重要的修生养息时期，“天”却以七年大旱作为惩罚，实在是令人费解。

到了殷寿就更令人费解了，苏妲己假借殷启之手杀死先王，又使殷启死于姬发手中，“天”显然是一清二楚的，这左看右看都是殷寿的过错，却要使瘟疫横行、井水苦涩、婴儿出生就夭折等等。我是说，“天”显然逻辑不怎么好，对“天下共主”不满意的时候，就要去折腾天下人。

最后，为了平息事态，殷寿以一贯的伪装姿态迫不得已誓言自焚祭天，这才使阴云散去，天地重归清明。这里有意思的是，“杀伐过重”和“弑君弑父”在“天”的眼中是同等级的错误，“天”运行的底层逻辑是什么，实在是令人好奇。

殷寿大概怎么也没有想到，没有了君父、兄长，还有“天”在等着自己！

现在，努力自救吧！

想让好汉上梁山，逼一逼就行了

东西南北四大伯侯聚众密谋反叛，触动了殷寿那根敏感的神经。但是在面对着这些他眼中的乱臣贼子时，他想到了一个绝妙的方法。逼上梁山，啊不对，制造更多的自己。

在他眼中，这些质子的身世或许和自己有着微妙的重合，被迫远离家乡，身后是父亲和比自己更受宠的儿子，即使再努力、再奋斗，也不能从亲身父亲那里得到任何想要的东西。动手吧！孩子们！杀死自己的亲身父亲，就能得到他的一切。这并不仅仅是说给他们听，也是殷寿说给自己听的。

想必在他的构想中，这些孩子会积极地响应他的召唤，从此他和他的儿子们将打破血缘的藩篱，建立真正牢不可破的纽带。

但是，现实中只有北伯侯的儿子毫不犹豫的动了手，而女娲庙中也是北伯侯提出应该杀死姬发，不再认为他是西伯侯的儿子。想必这背后也有一个父慈子孝的故事吧？

殷寿看到，有的孩子不愿杀死亲身父亲，转身提刀向他奔来，有的父亲自愿死在孩子的剑下。最后，他看到态度模糊的姬发跪在他的面前，陈述着姬昌罪行累累，当场格杀的种种利害。我倾向于他知道这是缓兵之计，但是他没有再纠缠。他想逼孩子们上梁山，但是看起来退无可退的人好像是他自己。

他在想什么呢？

原来这也是父？这也是子？

“父子情深”的复仇者

我想，殷寿对父子情深可能有一种强烈的报复心理。或许，他从姬昌、姬发和伯邑考的身上，看到了自己人生的反面，这促使他将伯邑考制成肉饼，端到姬昌的面前，诱骗他吃下自己儿子的血肉。他想用这种残忍、低劣的手段，彻底的损坏这种美好、稳固的“父子情深”。他好像抱怨一样对姬发说，你的儿子愿意为你而死，我的儿子却想杀死我，为什么我这么惨呢？姬昌用正常人的思维反讥道，你怎样对待你的父亲，你的儿子就会怎样对待你。

显然，殷寿破防了，他情不自禁地说，你知道我的父亲怎样对我吗？可以看出，他依然非常在意这件事。

他拿出伯邑考的笛子时，想必扭曲的快感充盈者他的心。从此姬昌再也不能用纯粹、快乐地爱着他的儿子伯邑考，痛苦、歉疚、负罪感将永远沉甸甸的压在他的心头。想到这里，他不由自主地吹奏起来。

这才是父。这才是子。

“你的祖宗在哪里？让他上前来”，以及一只狐狸的报恩

宗庙这一段也是很有趣的，也许可以算作电影的一个高潮。在这里殷寿彻底和他所挣扎维持的法统决裂了。同时，也向荧幕内人告知殷寿的欲望、动机和罪行，剥离了他的伪装，实现了妲己的无罪化。

显然，殷郊陷入了老套的话术中，认为父亲的荒淫、暴虐是狐妖蛊惑下的短期、异常行为。但是，狐狸只是一只一心报恩的狐狸罢了，就像是漫威电影中的超级士兵血清，可以造就美国队长，也可以造就红骷髅，成为英雄，还是成为恶棍，不是超级士兵血清可以决定的。在殷寿不愿意杀死狐狸时，他才终于看清是殷寿心有恶念，才使得局面一路崩坏至此。

但是，这对殷寿长久以来的人设显然是有些崩坏的塑造。我们可以理解，杀死狐狸对他来说是现状下的最优解。这样他能够重新获得儿子的信任，重新回到自己的形象伪装中，他的一切错误都可以由妲己来承担，他只是一个被蛊惑的可怜人罢了。

然后，他拒绝了。

先前，妲己显然不想死，哀求地看着他，不愿意吃下比干的七窍玲珑心。不过在他说“吃下去”以后，她乖乖地吃下去了。果然，她的脸上很快浮现出痛苦的神色，狐狸的身形被迫从美人的七窍溢出，鲜血从她的唇角流下。

她说她知道他想要什么，她治愈他的伤口，她说她要和他共长生。

殷寿终于明白，这是唯一一个完全懂自己的人，或者狐狸。她看到了自己丑陋的欲望，自己卑微的胆怯，她接纳自己的全部。她为自己而来，只为自己而来，倾尽所有、无怨无悔。

王叔比干愤怒的指责他时，他终于感到荒谬了。祖宗？祖宗在哪里？叫一声有人应吗？

在这里的时候，我突然想到，他是不是曾经叫过祖宗呢？

想着会是你，果然还是你

殷寿本来很自信姬发不会杀死自己的，想了想可能类似患有无痛症的人无法衡量自己可能造成的伤害。他自己不怎么在意生命中父亲、兄长这类角色，所以对姬发的反应判断失误也是意料之中的。

所以他死了，倒破裂的鼓面中，或许寓意鼓破万人捶？

他再次睁开眼，看到得还能是谁呢？情理之内，意料之内。

如果电影后续殷寿还会有角色成长，那么我希望他能真正的学会爱。

他的结局必然是死去，但是这样他才能在死前体会到自己所犯下的罪责，也才能在火焰中真正净化自己的罪孽。

“人做了贪欲的奴，吃了名利的亏”，一个“坏男人”型的角色

扯着电影剧情说了一大堆，就听我最后再扯几句吧？

殷寿看起来是一个“坏男人”型的角色。首先，是美色；其次，意志坚定，忠于自己的欲望，善于伪装、欺骗，又好似有些偶尔的真情流露；最后，前路是悲惨的结局，而他显然要一条路走到黑了。他坏得一意孤行，又执迷不悟。

可是要悟，对凡夫俗子来说太难了！

我是没有看过《金瓶梅》的原本，只看过一些点评，其中最喜欢的是《凡夫俗子的宝卷》。殷寿很快就让我想起里面的部分点评来：

“人做了贪欲的奴，吃了名利的亏，这本是佛教的老话，也是中国文学中的老题目，《金瓶梅》的成就，是把这些老话，用人生真实很活泼地表达了出来。”

“总而言之，他（西门庆）与我们的差异，主要只在境遇上而已，他做的事都不是不可理解不可想象的，若有机缘，我们难保不做。我们也许觉得他的缺点确是比我们多，但这只不过是程度之别，不是种类之别。”

“《金瓶梅》之不是梦，乃由作者对艺术和人生的看法使然。前面那些传奇与戏剧的作者，都相信顿悟之理，以为得救并不难。在他们心中，人生固然有不少苦恼，所以这些小说戏剧的主人公都经历一些失意坎坷，可是理定胜情，一旦茅塞顿开，人就脱离苦海了。《金瓶梅》的作者不甚相信这种一般人以为是道家或禅宗的道理，他觉得人生苦的很，主要是贪嗔痴三毒在心中扎下深根，度脱是很不容易的。即使能悟道，也未必就能脱身，因为理智不易化解三毒这些恶情；若要得救，一定得讲德行与修持。”

“作者的态度，与写《卡拉马佐夫兄弟》的陀思妥耶夫斯基相近。在卡家兄弟中，那个神父向卡家的老大深深鞠一个躬，不是因为老大的德行好，而是因为他的情与欲很强，人生的道路会是很苦的。神父的慈悲是基督教的慈悲，《金瓶梅》里的慈悲则来自佛教，来源虽异，性质与表现却很相像。我们的三大淫妇都走很凶险的路，吃大苦头，死得凄惨，作者以之命名小说，也是向人生的苦致意。”

有意思的是，殷寿让我想起的是潘金莲，君为臣纲、夫为妻纲，他们都背弃了传统的伦常，想要跳出命定的枷锁中。他们都是不完美的受害者，欲望驱使着他们不断向前、不断斗争。殷寿很认真的反抗一切他认为应该反抗的，报复一切他认为应受到报复的，也是他自己带着一堆历史遗留问题，把生活过得乱七八糟，一步错步步错。

《金瓶梅》的几位角色，婚姻各有各的不幸，手段各有各的残忍，结局各有各的悲惨。显然，等待殷寿的也不会是什么好结局，这是他应得的，也是一种悲哀。